www TREIZIÈME LEÇON. De la méthode d'observation et d'induction dans l'his Que l'induction, appuyée sur l'observation de to faits antérieurs de l'histoire de la philosophie, divise bord la philosophie du dix-huitième siècle en quatre tèmes. Confirmation par les faits et l'étude même philosophie au dix-huitième siècle. Division des européennes en quatre écoles, sensualiste, idéaliste, tique, mystique. Division de ce cours en quatre ties correspondantes. Ordre du développement quatre écoles, et par conséquent ordre à suivre dan exposition. - Esprit de ce cours. - Son but. MESSIEURS, L'analyse de l'esprit humain nous a démo que dans son développement naturel il ab et ne peut pas ne pas aboutir à quatre poin vue fondamentaux qui le mesurent et le ro 13. PHILOSOPHIE. I peut être autre chose que la manifestation c l'esprit humain dans le temps, il impliqu qu'il n'y ait point dans l'histoire tout ce qu est dans l'esprit humain, et qu'il y ait dan l'histoire plus qu'il y a dans l'esprit humain aussi, d'avance, n'avons-nous pas craint d'affi mer que l'histoire de la philosophie, dans toute ses époques, ne pouvait donner autre chos que ces quatre systèmes. Ce n'est pas là, Messieurs, une méthode hy pothétique, c'est une méthode rationelle, comm dit Bacon (1); elle consiste à aller de l'esprit hu main, qui est la matière et le sujet de l'histoire à l'histoire, qui est la manifestation de l'espr humain, et à conclure de l'un à l'autre. Et nou ne nous sommes pas bornés à la méthode ra tionelle, nous y avons joint, encore selon I précepte de Bacon (2), la méthode expérimer tale; nous avons interrogé l'histoire comme nou avions fait l'esprit humain. J'ai mis sous vo (1) Tome Ier, leçon go. (2) Ibid. ue qui ans in; fir tes ose hy me hu ire, prit ous га le en ous VOS parcouru avec vous toutes ces époques, j'ai la conscience de n'avoir omis dans cha d'elles aucune école importante, et dans cune de ces écoles aucun système célèbr l'histoire tout entière est venue à chacur ces époques se résoudre dans le cadre n que nous avait fourni l'esprit humain. Le nier résultat des expériences de l'histoire retour constant dans chaque grande époqu quatre systèmes qui se tiennent intime sans se confondre, et se développent harn quement, mais dans un progrès marqué manque-t-il donc pour que nous ayons le de convertir le retour constant de ce ph mène en une loi de l'histoire? Voyez, Messieurs, par quels procédés quelles conditions on obtient une loi l'ordre physique. Lorsqu'un phénomène se sente avec tel caractère, dans telle circonst et que la circonstance changeant, le cara du phénomène change aussi, il suit q et même dans tous les cas qui tombent sou l'observation, il suit que ce caractère ne tien pas à telle ou telle circonstance, mais à l'exis tence méme du phénomène. Tel est le procéd qui donne au physicien et au naturaliste c qu'on appelle une loi: or, quand une loi a ét ainsi obtenue par l'observation, c'est-à-dire pa la comparaison d'un grand nombre de cas par ticuliers, l'esprit en possession de cette loi 1 transporte du passé dans l'avenir, et prédit qu dans toutes les circonstances analogues, qu pourront avoir lieu, le même phénomène s reproduira avec le même caractère. Cette pré diction, c'est l'induction : l'induetion a pou condition nécessaire une supposition, savoi celle de la constance de la nature; car, ôte cette supposition, admettez que la nature ne s ressemble pas à elle-même, la veille ne garan tit pas le lendemain, l'avenir échappe à la pré voyance, et n'est plus qu'un accident arbitraire toute induction est impossible. La supposition de la constance et de l'identité de la nature es ient exis cédé се été par Dar i la que qui se pré our voir Stez e se an ré re: Ton est donnent au moraliste et à l'historien comme au physicien et au naturaliste, le de prévoir et de prédire l'avenir. Je le der donc, Messieurs, étant données toutes le ques de l'histoire de la philosophie, c dire toutes les expériences sur lesquelles porter l'observation en ce genre, quand ch de ces expériences, très diverses par les ci tances extérieures, nous a constamment le même phénomène avec le même cara c'est-à-dire le retour constant de quatre sys élémentaires distincts l'un de l'autre et se loppant l'un par l'autre, je demande c manque pour que nous ayons le droit d sidérer ce résultat comme la loi même du loppement de l'histoire de la philosophie? t-on que l'observation porte sur un trop nombre de cas? Mais nous avons commen l'Orient, et nous avons été jusqu'en 1750 avons cinq grandes expériences, dont l'u brasse un cercle de douze cents ans. L'ok |