Cours de l'histoire de la philosophie: histoire de la philosophie du XVIIIe siècle, Volume 2Pichon et Didier, 1829 - 560 pages |
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... lesquels il en est un qui prédomine . Ainsi , Messieurs , c'est un fait incontestable qu'en France , ce qui a dominé depuis 1750 usqu'à nos jours , c'est la culture des sciences ux , qui cha- rité lui- nité fé- nne ré-
... lesquels il en est un qui prédomine . Ainsi , Messieurs , c'est un fait incontestable qu'en France , ce qui a dominé depuis 1750 usqu'à nos jours , c'est la culture des sciences ux , qui cha- rité lui- nité fé- nne ré-
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... incontestable en date comme en génie , le premier mét sicien de cette école . Or , la métaphysiq aux autres parties de la philosophie ce principe est à ses conséquences , ou du m ses applications . La morale , l'esthétique , l tique ne ...
... incontestable en date comme en génie , le premier mét sicien de cette école . Or , la métaphysiq aux autres parties de la philosophie ce principe est à ses conséquences , ou du m ses applications . La morale , l'esthétique , l tique ne ...
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... incontestable que rien ne se en nous sans que nous le sachions , sam nous en ayons la conscience . La conscien comme un témoin qui nous avertit de t qui se fait dans l'intérieur de notre ame n'est le principe d'aucune de nos facultés ...
... incontestable que rien ne se en nous sans que nous le sachions , sam nous en ayons la conscience . La conscien comme un témoin qui nous avertit de t qui se fait dans l'intérieur de notre ame n'est le principe d'aucune de nos facultés ...
Page 157
... incontestable prise d'un certain côté , du cô l'ordre logique des connaissances humaines Mais ce n'est pas là , Messieurs , l'ordre un de la connaissance ; et le rapport logique d'origine des idées . Or , l'idée d'espace qui est.
... incontestable prise d'un certain côté , du cô l'ordre logique des connaissances humaines Mais ce n'est pas là , Messieurs , l'ordre un de la connaissance ; et le rapport logique d'origine des idées . Or , l'idée d'espace qui est.
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... incontestable accable le système de Locke . Or , c'est par là que l'école idéaliste a pris , en général , la question de l'origine des idées . Par l'origine des idées , elle entend d'or- dinaire la filiation logique des idées entre ...
... incontestable accable le système de Locke . Or , c'est par là que l'école idéaliste a pris , en général , la question de l'origine des idées . Par l'origine des idées , elle entend d'or- dinaire la filiation logique des idées entre ...
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Cours de l'histoire de la philosophie: Histoire de la philosophie ..., Volume 2 Victor Cousin Affichage du livre entier - 1829 |
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Expressions et termes fréquents
abstraite avez axiomes c'est-à-dire caractères actuels chap chose chronologique Condillac condition de l'idée condition logique connaissance conscience conséquent d'idées dée de corps déja dement Dieu différens distinctes dition dix-huitième siècle donnée école esprit facultés général image incontestable jugemens jugement Kant l'ame l'autre l'école sensualiste l'entendement humain l'es l'esprit humain l'Essai sur l'entendement l'existence l'expérience l'histoire l'idée d'es l'idée d'espace l'idée d'un corps l'idée de cause l'idée de corps l'idée de l'espace l'idée représentative l'infini l'intelligence l'origine des idées leçon légitime livre de l'Essai logique de l'admission matérielle ment Messieurs méthode nécessaire nerf optique nomènes objets pace paralogisme pensée perception phénomène philosophie première primitifs principe de causalité propositions puissance qu'une qualités secondes quelconque question de l'origine raison rapport réel réflexion rétine savoir sens sensation seule socinianisme solide substance succession suppose syllogisme système de Locke tence théorie de Locke théorie des idées tion vérité volonté vrai
Fréquemment cités
Page 442 - Nous avons ces idées de la matière et de la pensée , mais peut-être ne serons-nous jamais capables de connaître si un être purement matériel pense ou non , par la raison qu'il nous est impossible de découvrir par la contemplation de nos propres idées, sans révélation , si Dieu n'a point donné à quelques systèmes de parties matérielles, disposées convenablement , la faculté d'apercevoir et de penser, ou s'il a joint et uni à la matière ainsi disposée une substance immatérielle...
Page 398 - Ainsi ce qui paraît le plus à nous, et être le fond de nousmêmes, je veux dire notre raison, est ce qui nous est le moins propre, et qu'on doit croire le plus emprunté. Nous recevons sans cesse et à tout moment une raison supérieure à nous, comme nous respirons sans cesse l'air, qui est un corps étranger, ou comme nous voyons sans cesse tous les objets voisins de nous à la lumière du soleil , dont les rayons sont des corps étrangers à nos yeux.
Page 151 - Une chose qui est évidente, à mon avis , c'est que nous trouvons en nous-mêmes la puissance de commencer on de ne pas commencer, de continuer ou de terminer plusieurs actions de notre esprit et plusieurs mouvements de notre corps , et cela simplement par une pensée ou un choix de notre esprit , qui détermine et commande pour ainsi dire que telle ou telle action particulière soit faite.
Page 398 - Où est cette raison parfaite, qui est si près de moi et si différente de moi? Où est-elle? Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 161 - Pour ce qui est de la pensée , le corps ne nous en donne aucune idée , et ce n'est que par le moyen de la réflexion que nous l'avons. 2° Nous n'avons pas non plus , par le moyen du corps , aucune idée du commencement du mouvement.
Page 246 - ... dans ceux de ces objets qui viennent à tomber sous nos sens, il est visible qu'il doit y avoir, dans les objets extérieurs, un certain mouvement qui, agissant sur certaines parties de notre corps, soit continué, par le moyen des nerfs ou des esprits animaux, jusqu'au cerveau ou au siège de nos sensations, pour exciter là, dans notre esprit, les idées particulières que nous avons de ces premières qualités.
Page 397 - A la vérité ma raison est en moi; car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver : mais la raison supérieure qui corrige dans le besoin , et que je consulte , n'est pointà moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Page 152 - Cette puissance que notre esprit a de disposer ainsi de la présence ou de l'absence d'une idée particulière , ou de préférer le mouvement de quelque partie du corps au repos de cette même partie , ou de faire le contraire , c'est ce que nous appelons volonté. Et l'usage actuel que nous faisons de cette puissance en produisant ou en cessant de produire telle ou telle action, c'est ce qu'on nomme volitîon.
Page 458 - Dieu ; et comme le sensualisme confond ailleurs la substance avec la collection des qualités (i), ici il ne reconnaît pas d'autre Dieu que la collection des phénomènes de la nature et l'assemblage des choses de ce monde. De là le panthéisme , théodicée nécessaire du paganisme et de la philosophie sensualiste (2).
Page 459 - ... des preuves qui nous font voir si clairement et d'une manière si convaincante l'existence de ce souverain être par la considération de notre propre existence...