La nature humaine, essais de psychologie appliquée |
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... une expérience plus immédiate , par où l'âme se connaît elle - même , et qui est l'observation de la ( 1 ) Cf. M. Cousin , Sur le vrai sens du COGITO , ERGO SUM , Frag- ments . 1818 . conscience . Enfin , « au - dessus des sens 80 LIVRE Í.
... une expérience plus immédiate , par où l'âme se connaît elle - même , et qui est l'observation de la ( 1 ) Cf. M. Cousin , Sur le vrai sens du COGITO , ERGO SUM , Frag- ments . 1818 . conscience . Enfin , « au - dessus des sens 80 LIVRE Í.
Page 92
... vrai dire , ce ne sont même là , en quelque façon , que des signes . Comment des signes parvenir à dégager la chose signifiée ? En redoublant d'atten- tion . Sous un regard sévère , cette mobilité se fixe , ce tumulte s'apaise , cette ...
... vrai dire , ce ne sont même là , en quelque façon , que des signes . Comment des signes parvenir à dégager la chose signifiée ? En redoublant d'atten- tion . Sous un regard sévère , cette mobilité se fixe , ce tumulte s'apaise , cette ...
Page 95
... vrai que ce qui paraîtra évidemment être tel ; de diviser les difficultés en autant de parties qu'il sera requis pour les bien résoudre ; de faire partout des revues si entières et des dénombrements si complets qu'on soit assuré de ne ...
... vrai que ce qui paraîtra évidemment être tel ; de diviser les difficultés en autant de parties qu'il sera requis pour les bien résoudre ; de faire partout des revues si entières et des dénombrements si complets qu'on soit assuré de ne ...
Page 108
... vrai , comme innées dans les esprits d'élite . » Mais n'est - il pas juste d'estimer , à l'encontre d'Aris- tote , « qu'il est moins aisé de connaître autrui que de se connaître soi - même ? » L'observation psychologique consiste , en ...
... vrai , comme innées dans les esprits d'élite . » Mais n'est - il pas juste d'estimer , à l'encontre d'Aris- tote , « qu'il est moins aisé de connaître autrui que de se connaître soi - même ? » L'observation psychologique consiste , en ...
Page 110
... vrai , qui est la raison , cesse de percevoir le vrai ? Ou comment expliquer que l'on connaisse , sans savoir que l'on connaît , sans avoir conscience de sa connaissance ? A tout le moins , dans les limites du moi , la cer- titude de la ...
... vrai , qui est la raison , cesse de percevoir le vrai ? Ou comment expliquer que l'on connaisse , sans savoir que l'on connaît , sans avoir conscience de sa connaissance ? A tout le moins , dans les limites du moi , la cer- titude de la ...
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La nature humaine: essais de psychologie appliquée Jean Félix Nourrisson Affichage du livre entier - 1865 |
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Expressions et termes fréquents
Académie des sciences âme Aristote beauté bonheur Bossuet certitude chap charité chologie choses conception connaissance de l'âme connaître conscience conséquent considérer corps d'autre démontrer déterminer devoir Dieu divine doctrine écrivait effet elle-même esprit Esprit des Lois facultés fond genre humain gouvernement Histoire du Communisme hommes idées insépa intelligence justice l'àme l'âme humaine l'amour l'art l'esprit humain l'être l'existence l'homme l'humanité l'idée l'infini l'observation psychologique l'ontologie l'unité l'univers légitime Leibniz liberté logique loi de l'homme lois lui-même manifeste ment métaphysique méthode monde Montesquieu morale nature humaine nécessaire non-moi notion objet observation OEuvres complètes panthéisme Pascal passions pensée peuples phénomènes philosophie de l'histoire phrénologie physiologie physique Pierre Leroux Platon politique positiviste premier principes problème progrès propriété Providence psycho Qu'est-ce qu'un raison rapports réalité Rémusat rien sance saurait science du beau sensation sentiment serait seule société sorte syllogisme systèmes théisme théodicée théorie tion ture vérité vrai
Fréquemment cités
Page 397 - Quand vous voyez quelquefois un nombreux troupeau qui répandu sur une colline vers le déclin d'un beau jour, paît tranquillement le thym et le serpolet, ou qui broute dans une prairie une herbe menue et tendre qui a échappé à la faux du moissonneur, le berger, soigneux et attentif, est debout auprès de ces brebis, il ne les perd pas de vue, il les suit...
Page 299 - J'admire avec quelle hardiesse ces personnes entreprennent de parler de Dieu, en adressant leurs discours aux impies. Leur premier chapitre est de prouver la Divinité par les ouvrages de la nature.
Page 398 - ... l'aurore le trouve déjà en pleine campagne, d'où il ne se retire qu'avec le soleil: quels soins! quelle vigilance! quelle servitude! Quelle condition vous paraît la plus délicieuse et la plus libre, ou du berger ou des brebis? le troupeau est-il fait pour le berger, ou le berger pour le troupeau?
Page 242 - Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu ! c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions...
Page 329 - C'est pourquoi la première règle de notre logique, c'est qu'il ne faut jamais abandonner les vérités une fois connues , quelque difficulté qui survienne, quand on veut les concilier; mais qu'il faut au contraire, pour ainsi parler, tenir toujours fortement comme les deux bouts de la chaîne, quoiqu'on ne voie pas toujours le milieu par où l'enchaînement se continue.
Page 32 - L'âme, ce principe spirituel, ce principe de toute connaissance, est toujours en opposition avec cet autre principe animal et purement matériel : le premier est une lumière pure qu'accompagnent le calme et la sérénité, une source salutaire dont émanent la science, la raison, la sagesse; l'autre est une fausse lueur qui ne brille que par la tempête et dans l'obscurité, un torrent impétueux qui roule et entraîne à sa suite les passions et les erreurs.
Page 234 - Cette guerre intérieure de la raison contre les passions a fait que ceux qui ont voulu avoir la paix se sont partagés en deux sectes. Les uns ont voulu renoncer aux passions, et devenir dieux; les autres ont voulu renoncer à la raison, et devenir bêtes brutes : Des Barreaux.
Page 20 - L'homme est visiblement fait pour penser : c'est toute sa dignité et tout son mérite; et tout son devoir est de penser comme il faut : or l'ordre de la pensée est de commencer par soi, et par son auteur et sa fin. Or, à quoi pense le monde? Jamais à cela; mais à danser, à jouer du luth, à chanter, à faire des vers, à courir la bague, etc., à se bâtir, à se faire roi, sans penser à ce que c'est qu'être roi et qu'être homme.
Page 303 - Il ya donc primitivement une intelligence, une science certaine, une vérité, une fermeté, une inflexibilité dans le bien, une règle, un ordre, avant qu'il y ait une déchéance de toutes ces choses : en un mot, il ya une perfection avant qu'il y ait un défaut ; avant tout...
Page 393 - Cette constitution peut être présentée à toutes les associations humaines, depuis la Chine jusqu'à Genève. Mais une constitution qui est faite pour toutes les nations, n'est faite pour aucune : c'est une pure abstraction...